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“道”化生了萬(wàn)物卻不占有萬(wàn)物,使萬(wàn)物得以生存生長(zhǎng)卻不依賴(lài)萬(wàn)物,為萬(wàn)物的“長(zhǎng)輩”卻不主宰萬(wàn)物?!暗馈钡倪@種“不有”、“不恃”、“不宰”之“德”,便是“不爭(zhēng)”之“德”,而且是“道”***深遠(yuǎn)的“德”。因此,老子教人法“道”不爭(zhēng)?!兜赖陆?jīng)》中有關(guān)“不爭(zhēng)”的論述,極為豐富。如《道德經(jīng)》第八章中指出:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?!?**善的人其品格如水。水的好品格是善于默默無(wú)言地滋潤(rùn)萬(wàn)物而且不與萬(wàn)物相爭(zhēng),自自然然地停留在眾人所厭惡的卑下地方并且無(wú)怨無(wú)悔,所以像水這樣的品格***接近于“道”。
擁有一幅任法融道長(zhǎng)書(shū)法:上善若水,書(shū)法字體,就會(huì)接近于“道”。歡迎訂購(gòu)!任法融道長(zhǎng)書(shū)法:祈福的符號(hào)

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書(shū)法的“環(huán)肥燕瘦”,存在于每個(gè)人的審美差異。書(shū)法作品的樸拙無(wú)華,如松如柏,虬龍盤(pán)亙,皆生機(jī)盎然,魅力無(wú)限。從現(xiàn)實(shí)意義的角度來(lái)看,書(shū)法作品欣賞,在傳統(tǒng)文化理性回歸的當(dāng)下,民眾對(duì)美好未來(lái)的向往和精神寄托,無(wú)疑會(huì)轉(zhuǎn)移到具有本土血脈的道家文化上來(lái),如今,已過(guò)耄耋之年的任法融道長(zhǎng),依舊一幅鶴發(fā)童顏的模樣,身居樓觀(guān),習(xí)書(shū)修道。任法融道長(zhǎng)的書(shū)法就像是他劃給世人的一張張祈福的符號(hào),讓所有的正義凜然、公平道義、自然美好逐漸回歸社會(huì)和人們的本性之中,讓那些病痛災(zāi)難遠(yuǎn)離世間民眾!
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《老子》以“道可道,非常道”開(kāi)篇,提出了一個(gè)哲學(xué)概念“道”,老子哲學(xué)就是由“道”推演出來(lái)的,他也因此成為道家的始祖。老子把天、地、人等宇宙萬(wàn)物連貫成為一個(gè)整體,突破了古代哲學(xué)的局限。老子認(rèn)為“道”是先于天地生成的,是天地萬(wàn)物之源,宇宙間的一切,包括人在內(nèi)都是天地萬(wàn)物的一部分,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。老子這種思想實(shí)際上就是中國(guó)古代西漢帛書(shū)《老子》殘頁(yè) 早的一種“天人合一”思想,這一思想為后來(lái)的莊子所繼承和發(fā)展。這種“天人合一”的整體觀(guān)念,對(duì)中國(guó)古代的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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