任法融道長(zhǎng)書(shū)法內(nèi)在的張力
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任法融道長(zhǎng)以道法自然貫串于筆墨，用筆多以側(cè)筆取勢(shì)，臥筆直掃，乘勢(shì)而下，氣勢(shì)如虹，其運(yùn)筆大氣磅礴；虛實(shí)相生；其墨色，濃淡相宜；其節(jié)奏，疏密相間；其結(jié)構(gòu)，和諧謙讓?zhuān)黄漤嵚?，剛?cè)嵯酀?jì)，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。起筆處以水濡墨，酣暢淋漓；行筆時(shí)疾澀頓挫，方勁剛樸；運(yùn)筆時(shí)放筆直書(shū)，“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”，常常墨懸幅邊，筆運(yùn)紙外，給人以長(zhǎng)風(fēng)吹林、大漠揚(yáng)沙、江河歸海的感覺(jué)，又給人以長(zhǎng)云橫空、明月入懷的聯(lián)想。
任法融道長(zhǎng)使書(shū)法內(nèi)在的張力與飛流直下的堅(jiān)韌峭健極有風(fēng)致地結(jié)合為一體，其書(shū)法作品，像一位超邁隱逸的高人，***于世俗之外，給人“臥雪眠云”般的出塵之想。書(shū)法創(chuàng)作雖然不像繪畫(huà)那樣，直接以自然為描寫(xiě)對(duì)象，但是書(shū)法是從自然發(fā)源的。書(shū)法家非常強(qiáng)調(diào)向自然學(xué)習(xí)，從宇宙萬(wàn)物中獲得啟示，去創(chuàng)造書(shū)法的藝術(shù)形象。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
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“道”，首先處于靜止?fàn)顟B(tài)的混沌一氣而成為“一”。古人觀天象，就是虛空里星星點(diǎn)點(diǎn)的混沌?！耙弧?，即處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的混沌，就是天?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。”可以這樣推論：道生一，即道生天；一生二，即天生出地；二生三，即天地生人。反過(guò)來(lái)看，故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。站在人的角度反觀過(guò)去：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄叭f(wàn)物”作為老子在道德經(jīng)中的一句名言，即天地人三者的相互作用產(chǎn)生了迄今為止的萬(wàn)類(lèi)事物。實(shí)際情況就是這樣?！暗馈被钪嫒f(wàn)物，其“清靜”的體性應(yīng)蘊(yùn)含于萬(wàn)物：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！?
由此可見(jiàn)，“清靜”作為“道”的本性，既是萬(wàn)物的本始狀態(tài)，也是萬(wàn)物的歸宿狀態(tài)。老子站在“道”的“清靜”本性，教導(dǎo)人法“道”的清靜。這樣的德性，運(yùn)用于治國(guó)，則不強(qiáng)作妄為而保持清靜無(wú)為。老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！边@樣的德性，運(yùn)用于治身，則修養(yǎng)者“致虛極，守靜篤”，從而達(dá)到“虛極”、“靜篤”的物我兩忘的境界。
豁達(dá)處世，不至于為榮辱所羈絆
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現(xiàn)實(shí)生活中，一般人對(duì)于身外的榮辱得失十分看重，甚至許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道，許多人是以榮寵和功名利祿為人生理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫?？傊?，人活著就是為了壽、名位、貨等身外之物，對(duì)于功名利祿，可說(shuō)是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上才好呢？如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置上，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。老子從貴身的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切貨利之事，皆無(wú)動(dòng)于衷，然后可以受天下之重寄。因此，老子認(rèn)為，沒(méi)有必要視榮寵為寶貝，也沒(méi)有必要視恥辱為洪水猛獸，兩者沒(méi)有必然的界限，并非勢(shì)同水火，關(guān)鍵在于如何看待。如果善于正確對(duì)待，恥辱就會(huì)變成榮寵的墊腳石；如果不善于對(duì)待，榮寵就會(huì)變成恥辱的前奏。正確對(duì)待榮辱，就能豁達(dá)處世，不至于為榮辱所羈絆。