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靜，停止的、不運動的，與"動"相對。風平浪靜。

靜，沒有聲音。靜悄悄。靜默。

靜，安詳，閑雅。靜坐。恬靜。

靜，古同"凈"，清潔、干凈。

靜言思之。--《詩·邶風·柏舟》

宵靜女德，以伏蠱慝。--《國語·晉語》

本朝不靜。--戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·音律》

靜乃明幾。--戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·審分》

莫不靜好。--《詩·鄭風·女曰雞鳴》

清和肅穆，莫不靜暢。--東晉·支遁《八關齋會詩序》

又如:靜雅(安靜);靜鞭(帝王儀仗的一種，鞭形，振之作響，令人肅靜。也叫"鳴鞭");靜辦處(安靜的地方)

靜止,物體不運動(跟"動"相反)〖still;motionless〗

怒則動，動則手足不靜。--《淮南子·本經(jīng)》

樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待也。--《韓詩外傳》

其靜也，日減其所有，而損其所成。--《太玄》

陳言而伏，靜而正之。--《禮記·儒行》

一個“靜”字，在《道德經(jīng)》里，在老子的眼里，含義更加深遠！“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫！物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命?！边@是道家修道的原則和方法。想修道、學靜坐，應該讀懂此文，徹底了解真正的方法?！独献印芳耙磺械兰业慕?jīng)論，合成《道藏》，有八千余卷之多，《老子》只是其中一卷，看是看不完的。大概地說，八千多卷的《道藏》，根本離不開老子的六個字：“致虛極，守靜篤?！薄疤摗辈畈欢嗟扔诜鸺业摹翱铡保行┑兰业そ?jīng)上干脆也用空，那是唐、宋以后丹書受了佛家影響的原故。以往的道家只有“清”與“虛”兩個字?！扒濉笔切稳菽莻€境界，而“虛”則是象征那個境界的空靈，二者其實是一回事。“致”是動詞，是做到、達到；“致虛極”，要你做到空到極點，沒有任何染污。至于空到極點是個什么樣子呢？若還有個樣子就不叫空了?？諞]得個相貌可尋?！笆仂o篤”講的是功夫、作用，專一堅持地守住。貓，等著要抓老鼠，四只腳蹲在地上，頭端正，尾巴直豎起來，兩只銳利的眼珠直盯即將到手的獵物，聚精會神，動也不動，隨時伺機一躍，給予致命的一擊。不如此，道功無法成就。

任法融書法：靜。致虛極，守靜篤！

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“道”化生了萬物卻不占有萬物，使萬物得以生存生長卻不依賴萬物，為萬物的“長輩”卻不主宰萬物。“道”的這種“不有”、“不恃”、“不宰”之“德”，便是“不爭”之“德”，而且是“道”***深遠的“德”。因此，老子教人法“道”不爭?！兜赖陆?jīng)》中有關“不爭”的論述，極為豐富。如《道德經(jīng)》第八章中指出：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?**善的人其品格如水。水的好品格是善于默默無言地滋潤萬物而且不與萬物相爭，自自然然地停留在眾人所厭惡的卑下地方并且無怨無悔，所以像水這樣的品格***接近于“道”。

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現(xiàn)實生活中，一般人對于身外的榮辱得失十分看重，甚至許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道，許多人是以榮寵和功名利祿為人生理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫?？傊嘶钪褪菫榱藟邸⒚?、貨等身外之物，對于功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上才好呢？如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置上，那就大錯特錯了。老子從貴身的角度出發(fā)，認為生命遠遠貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切貨利之事，皆無動于衷，然后可以受天下之重寄。因此，老子認為，沒有必要視榮寵為寶貝，也沒有必要視恥辱為洪水猛獸，兩者沒有必然的界限，并非勢同水火，關鍵在于如何看待。如果善于正確對待，恥辱就會變成榮寵的墊腳石；如果不善于對待，榮寵就會變成恥辱的前奏。正確對待榮辱，就能豁達處世，不至于為榮辱所羈絆。