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《道德經(jīng)》并非高不可攀。老子說“道法自然”，拉近了我們和道的距離。“道法自然”的意思是道遵循自我滿足，***自在的法則。這個(gè)法則，蘊(yùn)含著做人的大原則，大智慧。人活在世上都在追求自我滿足，這一點(diǎn)很好理解，有的人追求外在的東西，如權(quán)勢(shì)，地位，金錢，有的人在追求內(nèi)在的東西，如個(gè)人的品質(zhì)，修養(yǎng)，學(xué)識(shí)；這都符合道的法則，但是這只是一個(gè)方面，“自我滿足”后面還有一句話“***自在”；不論追求外在的東西，還是追求內(nèi)在的東西，能夠讓自己“***自在”了，才真正的符合“道”?，F(xiàn)實(shí)中，無數(shù)的人都在追求“自我滿足”，卻忽略了“自我存在”，背離了道。
一個(gè)人如果只追求“自我滿足”而忽略“***存在”，就會(huì)以自我為中心，剝奪別人的“自我滿足”；這樣的人就會(huì)受到周圍人的反對(duì)，影響他的“***存在”，甚至?xí)艿?**的懲處，這就更談不上“***存在”了。遵循道的法則，追求“自我滿足”的同時(shí)，必須滿足能夠“***存在”的條件，這才是正確的為人處世的原則。這個(gè)原則無處不在，大到***，小到團(tuán)體，家庭，個(gè)人順道而行，才能得道多助，逆道而行，就會(huì)受到懲罰。所以，不論我們地位高低，說話做事，要想成功，都要遵循道，否則就會(huì)失敗。這就是“道法自然”的啟示。
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"厚德載物"做謙謙君子
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"厚德載物"有利于督促人們追求高尚的精神生活，促進(jìn)個(gè)人幸福。儒家強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的根本不同在于:人追求精神生活。主張向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂的源泉。只有精神的充實(shí)和道德的追求，才能體驗(yàn)由內(nèi)而外的快樂與幸福。儒家推崇的"孔顏樂處"就使人在道德實(shí)踐中體會(huì)真正的充實(shí)和富足。儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道德如正義、誠實(shí)、信任、寬厚等等，已構(gòu)***們恒久的道德情懷，使人有尊嚴(yán)地生活，使中國以"禮儀之邦"享譽(yù)世界。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)傳統(tǒng)道德被市場經(jīng)濟(jì)沖擊時(shí)，功利、庸常、浮躁成為一些人的生活寫照，物質(zhì)生活提高之后，人的幸福感并不一定增加，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂而忙碌，還應(yīng)有一種精神追求的樂趣。道德能夠讓人有尊嚴(yán)地生活，感受到人際和諧和受人尊重的欣慰。
"厚德載物"思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛之心，使人克制人欲、減輕自私心，愛他人、愛社會(huì)、愛人類、愛萬物。有此修養(yǎng)的人，才會(huì)在家庭、工作和社會(huì)生活中助人為樂、勇?lián)?zé)任。
"厚德載物"作為一種博大的精神素養(yǎng)，它概述了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系要和諧、協(xié)調(diào)的深刻認(rèn)識(shí)，是播種和諧的種子。"厚德"強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有其獨(dú)特的意義。它可以使人在喧囂的塵世攪擾、利益之爭和現(xiàn)實(shí)矛盾的漩渦中，獲得一種內(nèi)在的超越感和一份心靈的寧靜，從而為每個(gè)人處理好與他人、與社會(huì)的關(guān)系奠定心理基礎(chǔ)。在競爭日趨激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，如果我們注重自我修養(yǎng)，在人際互動(dòng)中約束個(gè)人行為，減少人際摩擦，化解人際中的緊張與沖突，自然就有利于形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。在當(dāng)今多元化、多樣性的社會(huì)中，"求同存異、包容共濟(jì)",對(duì)于調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾，使社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。
總之，"厚德載物"做謙謙君子，它是中華民族的生命睿智、人生境界和精神氣象。當(dāng)今社會(huì)，雖然經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的觀念也隨之日益更新，但儒家"厚德載物"思想，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的良好品行，樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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任法融書法：靜。致虛極，守靜篤！
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靜，停止的、不運(yùn)動(dòng)的，與"動(dòng)"相對(duì)。風(fēng)平浪靜。
靜，沒有聲音。靜悄悄。靜默。
靜，安詳，閑雅。靜坐。恬靜。
靜，古同"凈"，清潔、干凈。
靜言思之。--《詩·邶風(fēng)·柏舟》
宵靜女德，以伏蠱慝。--《國語·晉語》
本朝不靜。--戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·音律》
靜乃明幾。--戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·審分》
莫不靜好。--《詩·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》
清和肅穆，莫不靜暢。--東晉·支遁《八關(guān)齋會(huì)詩序》
又如:靜雅(安靜);靜鞭(帝王儀仗的一種，鞭形，振之作響，令人肅靜。也叫"鳴鞭");靜辦處(安靜的地方)
靜止,物體不運(yùn)動(dòng)(跟"動(dòng)"相反)〖still;motionless〗
怒則動(dòng)，動(dòng)則手足不靜。--《淮南子·本經(jīng)》
樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。--《韓詩外傳》
其靜也，日減其所有，而損其所成。--《太玄》
陳言而伏，靜而正之。--《禮記·儒行》
一個(gè)“靜”字，在《道德經(jīng)》里，在老子的眼里，含義更加深遠(yuǎn)！“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫！物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！边@是道家修道的原則和方法。想修道、學(xué)靜坐，應(yīng)該讀懂此文，徹底了解真正的方法。《老子》及一切道家的經(jīng)論，合成《道藏》，有八千余卷之多，《老子》只是其中一卷，看是看不完的。大概地說，八千多卷的《道藏》，根本離不開老子的六個(gè)字：“致虛極，守靜篤?！薄疤摗辈畈欢嗟扔诜鸺业摹翱铡?，有些道家丹經(jīng)上干脆也用空，那是唐、宋以后丹書受了佛家影響的原故。以往的道家只有“清”與“虛”兩個(gè)字?！扒濉笔切稳菽莻€(gè)境界，而“虛”則是象征那個(gè)境界的空靈，二者其實(shí)是一回事?！爸隆笔莿?dòng)詞，是做到、達(dá)到；“致虛極”，要你做到空到極點(diǎn)，沒有任何染污。至于空到極點(diǎn)是個(gè)什么樣子呢？若還有個(gè)樣子就不叫空了?？諞]得個(gè)相貌可尋?！笆仂o篤”講的是功夫、作用，專一堅(jiān)持地守住。貓，等著要抓老鼠，四只腳蹲在地上，頭端正，尾巴直豎起來，兩只銳利的眼珠直盯即將到手的獵物，聚精會(huì)神，動(dòng)也不動(dòng)，隨時(shí)伺機(jī)一躍，給予致命的一擊。不如此，道功無法成就。
任法融書法：靜。致虛極，守靜篤！
老子哲學(xué)就是由“道”推演出來
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《老子》以“道可道，非常道”開篇，提出了一個(gè)哲學(xué)概念“道”，老子哲學(xué)就是由“道”推演出來的，他也因此成為道家的始祖。老子把天、地、人等宇宙萬物連貫成為一個(gè)整體，突破了古代哲學(xué)的局限。老子認(rèn)為“道”是先于天地生成的，是天地萬物之源，宇宙間的一切，包括人在內(nèi)都是天地萬物的一部分，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子這種思想實(shí)際上就是中國古代西漢帛書《老子》殘頁 早的一種“天人合一”思想，這一思想為后來的莊子所繼承和發(fā)展。這種“天人合一”的整體觀念，對(duì)中國古代的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。