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任法融治學(xué)與其人一樣，踏實(shí)、勤苦，不走捷徑，自幼師從外祖父學(xué)文習(xí)書(shū)，從顏體入手，兼學(xué)諸家，其路端正，基礎(chǔ)厚實(shí)。他利用出家學(xué)道之機(jī)緣優(yōu)勢(shì)，潛心臨習(xí)前賢之碑貼，數(shù)十年如一日，手不釋經(jīng)，筆不洗墨，終于修練成道學(xué)門(mén)中之哲人；其學(xué)說(shuō)出于老莊，承繼先賢，見(jiàn)解獨(dú)到，氣韻空靈，其書(shū)法作品，因其融道于中，也赫然光耀于書(shū)林，令名家瞠目，使后輩學(xué)者如追仙覓道，可望而不可及。究其原因，鄙人以為，書(shū)法，形可摹仿，而胸懷，心跡，氣質(zhì)因人而異，學(xué)書(shū)者須觀其形，悟其神入于心，內(nèi)化而融入我胸，以我氣發(fā)出，才會(huì)在繼承之基礎(chǔ)上進(jìn)而有所創(chuàng)造。時(shí)至今日，任道長(zhǎng)一幅幅墨寶展之于案，誰(shuí)能說(shuō)出屬于何體哪家？
道學(xué)神韻自成一家之任派書(shū)法。
任法融書(shū)法：一勤天下無(wú)難事
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清朝錢(qián)德蒼在《勤懶歌》中提出：“百尺竿頭立不難，一勤天下無(wú)難事?！币馑际?，只要勤奮，天下就沒(méi)有難做的事情，即使百尺竿頭也能昂然挺立?！扒凇笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)各行各業(yè)的人都非常重要。勤，應(yīng)當(dāng)是講求效率的勤。真效率干實(shí)事出實(shí)績(jī)，假效率磨洋工費(fèi)時(shí)間，追求真效率、反對(duì)假效率。唯有以“勤”為先，以“勤”為本，把自己的聰明才智發(fā)揮到本職工作中去，才不負(fù)這個(gè)***澎湃的時(shí)代，不負(fù)自己白駒即逝的此生。
“水往低處流”和“人往高處走”
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上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
好的德行就象水：水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功德，能夠在眾人都厭惡的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)，所以它就接近于道的境界。安守著無(wú)人來(lái)爭(zhēng)、與人無(wú)爭(zhēng)的善地；心境如深淵一般清明寧?kù)o；行為因內(nèi)心的祥和而對(duì)眾生充滿慈愛(ài)；言語(yǔ)因清靜無(wú)為、不求名利而自然信義留存；政治上也會(huì)因?yàn)闊o(wú)私無(wú)欲，不刻意追求有為之功而能因循自然地治理；在去除一切私心雜欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力專(zhuān)注于辦事，從而無(wú)所不通；行事也會(huì)看清真正應(yīng)該發(fā)動(dòng)的時(shí)機(jī)，而且善于把握時(shí)機(jī)。正由于他不刻意地去爭(zhēng)權(quán)奪利、爭(zhēng)功釣名，所以他既沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的憂慮、憂郁，也沒(méi)有來(lái)自外界的憂患、憂難。
“上善若水?！?**上乘的“善”就象水一樣啊！“水往低處流”，但人是要“人往高處走”的。如果在人際交往中，大家都要往“高處”走，那就勢(shì)必要“爭(zhēng)”，輕則拳腳相加，頭破血流，重則你死我活。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持謙和的心態(tài)，那么就是“不爭(zhēng)”，“不爭(zhēng)”就是“上善”的行為之一。而“上善”是***符合“道”的，所以***終是占大便宜的。所謂“吃虧是福，得便宜處失便宜”、“人善人欺天不欺，人壞人怕天不怕?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
善，以財(cái)富和地位去助人
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“貴富而驕，自遺咎也。”“貴富”現(xiàn)在的版本都寫(xiě)成“富貴”，意思一樣，我們就當(dāng)富貴講?！案毁F而驕”的意思是，您既有錢(qián)，地位又高，如果您非常驕橫，把自己的氣焰抬得很高，這是在給自己制造麻煩。
為什么會(huì)如此？當(dāng)人富貴以后，他的人生態(tài)度可能有兩種：一種是驕，盛氣凌人，仗勢(shì)欺人；另一種是善，以財(cái)富和地位去助人。這是兩種取向。老子建議大家保持第二種態(tài)度，把自己的位置放低去幫別人。
如果一個(gè)人富貴以后變得驕橫的話，周?chē)腥思刀实难酃舛紩?huì)集中在他身上，人們就會(huì)記恨他，把所有的憤怒集中在他身上，這是人類(lèi)的本性，他的生活就會(huì)處處遇到阻力，厄運(yùn)的種子就埋下了。